한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5

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	대수맥 (2012-11-20 22:59:57, Hit : 3471, Vote : 155)
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	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5

이 밖에 동방계 성수聖獸의 괴상怪狀한 현상들을 명시明示하면서 기이한 징조徵兆로 여겨 특별하게 기술記述한 대목 가운데 구체적인 일관성一貫性을 지니고 앞으로의 불행한 사건史件들을 예측豫測하는 지표指標로 삼은 기술記述들이 매우 두드러진다.   그 사례事例를 들어보면 아래와 같다.   ① 진秦 효공孝公 21년 말이 사람을 낳다.  有馬生人*진秦 소공昭王 20년 숫말이 새끼를 낳고 죽다.  牡馬生子以死   ⇨ 이를 제후諸侯가 천자天子를 업신여기고 각축角逐을 벌이는 징조徵兆로 보았다. ② 진秦 혜문왕惠文王 5년 구연(朐衍 -감숙성甘肅省 동남부)을 순행巡幸할 때 다리가 5개 달린 소를 받았다.  有獻五足牛   ⇨ 제후諸侯들이 진秦을 핍박逼迫하였다. ③ 한무제漢武帝 20년 오 땅의 말에게 뿔이 났다.  吳地有馬生角*문제文帝 5년 제 옹성문의 개에게 뿔이 났다.  齊雍城門外有狗生角   ⇨ 뿔은 일반적으로 병장기兵仗器로 푼다.   그 뒤로 오왕吳王과의 전란戰亂이 벌어졌다*그 뒤로 오초칠국吳楚七國의 난亂이 터졌다. ④ 한漢 경제景帝 4년 한단의 개가 돼지와 붙었다.  邯鄲有狗與彘交   ⇨ 흉노匈奴는 돼지를 상징으로 삼는다.   개는 동방계를 지칭指稱한다.   결국 조왕趙王 유수劉遂가 이들과 결탁結託하여 난亂을 일으킨다. ⑤ 한漢 경제景帝 3년 목이 흰 까마귀와 검은 까마귀가 무리를 이루어 초의 여현에서 싸워 흰 무리 수천마리가 사수에 떨어져 죽었다.  有白頸烏與黑烏 群鬪楚國呂縣 白頸不勝 墮泗水中 死者數千   ⇨ 오초칠국吳楚七國의 난亂이 발생한다. ⑥ 한漢 소제昭帝 때 창읍왕은 꼬리가 없는 크고 흰 개가 방산관을 쓰고 다니는 걸 보았다.  見大白狗冠方山冠而無尾   ⇨ 그는 서인庶人으로 폐위廢位된다. ⑦ 한漢 선제宣帝 때 미앙궁 동물원의 암탉이 수탉으로 변했다.  또 어떤 사람이 뿔이 난 수탉을 바쳤다.  未央宮(車+各)鈴中雌雞化爲雄...有獻雄雞生角者   ⇨ 이후 한漢은 지속적으로 북방계에게 시달림을 받았다. ⑧ 한漢 성제成帝 때 마구간의 말에 뿔이 났다.  大廐馬生角   ⇨ 이 해에 왕망王莽이 대사마大司馬가 되어 재앙災殃의 싹이 텄다. ⑨ 한漢 애제哀帝 때 정양군의 숫 말이 다리가 셋인 망아지를 낳았다.  定襄有牡馬生駒   ⇨ 왕망王莽이 국정國政을 휘두른다. 󰊈 한漢 환제桓帝 때 임원현의 소가 머리 둘에 다리가 넷인 닭을 낳았다.  臨沅縣有牛生雞 兩頭四足   ⇨ 결국 사방四方에서 난亂이 일어나 한漢이 흔들리게 된다. ❶ 한漢 영제靈帝 때 남궁 시중시의 암탉이 수탉으로 변히 온 몸의 털이 수탉처럼 되었는데 다만 볏은 그대로였다.  南宮侍中寺 雌雞欲化爲雄 一身毛皆似雄 但頭冠尙未變   ⇨ 결국 사방四方에서 난亂이 일어나 한漢이 흔들리게 된다. ❷ 진晉 무제武帝 때 남양군에서 다리가 둘인 호랑이가 잡혔다...병진에는 뿔 4달린 짐승이 하간에 출현했다.  南陽獲兩足虎...四角獸見於河間   ⇨ 8 왕王의 난亂이 일어난다. ❸ 진晉 무제武帝 때 유주 변방 북쪽에서 죽은 소의 머리가 말을 했다.  幽州塞北有死牛頭語...요동의 말에 뿔이 났다.  遼東有馬生角   ⇨ 이후 북방민족의 지속적인 진출과 [명호개역시대名號改易時代]가 펼쳐진다. ❹ 영가永嘉 5년 오군 가흥현의 개가 갑자기 사람처럼 서서 <천하 사람들이 모두 굶어죽을 것이다>라 말하였다.  吳郡嘉興縣張林家 有狗忽作人言 <天下人俱餓死>*수춘성의 집돼지가 머리가 둘인 사람을 나았는데 이내 죽었다.  壽春城內有豕生人 兩頭 而不活   ⇨ 결국 전조前趙의 유요劉曜와 후조後趙의 석륵石勒이 서진西晋을 궤멸潰滅시키는 이호二胡의 난亂(영가지란永嘉之亂 -회제懷帝와 민제愍帝를 포로로 하여 평양平陽으로 끌고 가서 죽였다)이 터져 천하天下가 어지러워졌다*주복周馥의 난亂으로 남쪽이 매우 시끄러워졌다(돼지는 북방을 상징하며 호胡와 적狄을 뜻한다). ❺ 진晋 원제元帝 때 진릉군 동문에서 소가 머리 둘인 송아지를 낳았다.  晉陵東門有牛生犢 一體兩頭...태흥太興 원년元年 무창태수武昌太守 왕량王諒이 기르던 소가 머리 둘에 다리가 8이며 두 개의 꼬리가 배에 같이 붙어있는 새끼를 낳았다.  有牛生子 兩頭八足 兩尾共一腹...    태흥太興 2년 단양군丹陽郡 관리인 복양濮陽 사람 양연楊演의 집에서 머리가 둘이고 목 아래는 두 개의 몸으로 갈라진 망아지를 낳았는데 곧 죽었다.  馬生駒兩頭 自項前別 生而死   ⇨ 이후 왕돈王敦이 임금을 무시하고 전권全權을 휘두른다. ❻ 공손연公孫淵의 집 개가 별안간 관책과 진홍색 옷을 입고 지붕 위로 올라갔다.  一犬著冠幘絳衣上屋   ⇨ 조위曹魏 사마의司馬懿에게 토멸討滅되고 만다.   <권9 공손연수괴편公孫淵數怪篇> 남양군南陽郡 송정백宋定伯이 길을 가다가 귀신鬼神을 만났다.   갓 죽은 귀신(몸이 무겁다거나 물을 건널 때 철벅거리는 소리를 내자 이상하게 본 귀신에게 변명한 말이다)이라고 속이고 서로 업어주기로 한 다음 완시(宛市 -하남성河南省 남양군南陽郡의 치소治所)에 이르러 업었던 귀신을 땅에 내려놓자 양洋으로 변하는 걸 침을 뱉어 변하지 못하게 한 뒤(같이 가는 도중에 귀신이 제일 두려워하거나 꺼려하는 것을 물어보았다) 이를 팔아 1500냥을 벌었다는 이야기이다.   <권16  송정백매귀편宋定伯買鬼篇> 오왕吳王 부차夫差의 막내 딸 자옥紫玉이 도술道術이 높은 서생書生 한중韓重과 장차 혼인婚姻을 맺기로 언약言約 했는데 제로(齊魯 -제齊와 노魯의 땅)로 더 깊은 공부를 하려 떠나는 길에 부모를 통해 구혼求婚을 하도록 부탁했다.   왕이 노해 거절하자 그녀는 한이 맺혀 죽고 말았다. 3년 뒤 돌아온 그가 소식을 듣고 애통하여 무덤을 찾아 가 조문을 하는ㄷ 문득 그녀의 영혼靈魂이 나타나 눈물을 흘리면서 이렇게 노래를 부른다.   <남산에 있는 까마귀 잡겠다고 북산에 그물을 쳤네.   까마귀 높이 날아 사라지니 그 그물을 어디에 쓸꼬!...새들 중에 우두머리 그 이름 봉황새 하루에 수컷을 잃고 3년을 슬피 사네 비록 많은 새 있으나 짝될 자 있으랴!...>   <권16  자옥한중편紫玉韓重篇> 여기에서 중요한 사실은 ❶ 한중韓重의 존재이다.   그는 동방계 한씨韓氏이며 도술道術에 일가견一家見이 있다.  ❷ 이 무렵 까마귀가 매우 신성시神聖視되고 있음을 보여준다.   남방의 새는 까치인데도 말이다.   동방민족의 풍속이 지배적이라는 반증反證이다.  ❸ 까마귀는 봉황과 같이 어울릴 정도의 성수聖獸로 인식되고 있다. 는 점이다. 즉 모든 기록들이 기이奇異한 일이 벌어진 사건事件을 험한 징조徵兆나 한족漢族에게 불길한 병란兵亂으로 예언豫言하였다는 점과 출현 대상들이 대부분 동방민족의 성수聖獸이거나 상징象徵이라는 사실이 두드러진다.   한족漢族의 동방계에 대한 선입견先入見이 역사적인 기억과 긴밀히 연결되고 있음을 알 수 있다. 호상과 맥반은 이적의 가구이며 강자와 맥자는 이적의 음식이다.   그런데 태시이래 중국에서 이를 즐겨먹는 풍조가 생겼다.   또한 귀한 이나 부잣집에서는 반드시 그런 가구를 쌓아두었다가 좋은 행사나 손님을 모실 때면 누구나 서로 내놓고 자랑하였다.   이는 융적이 중국을 침략해 올 전조였다.   胡床貊槃翟之器也 羌煮貊炙翟之食也 自泰始以來 中國尙之 貴人富室 必蓄其器 吉享嘉賓 皆以爲先 戎翟侵中國之前兆也   <권7 적기적식편翟器翟食篇> 호상胡床은 교의交椅라는 앉을개이며 맥반貊槃은 나무로 매끄럽게 깎고 다듬은 오늘날 그릇의 뿌리인 목분木盆 즉 제사祭祀에도 쓰이는 목기木器이다.  강자羌煮는 강족들이 즐겨 먹는 삶은 고기로 지금 우리의 보쌈이나 서양의 스테이크와도 같다.   맥자貊炙는 오늘날의 불고기이다.   변경邊境의 야만인野蠻人이라고 하였던 동방민족이 오히려 더욱 세련되고 우아하며 다채로운 문화 수준을 지니고 있음을 보여주는데 오히려 선진문화의 침투가 이루어지고 있음을 알려주는 사례事例이다.   이 가록은 [진서晉書 오행지五行志 상上-진秦 이후로 기술記述한다*송서宋書 오행지五行志나 북당서초北堂書鈔에도 명시明示되어있다. 계환자가 우물을 파다가 발견한 흙 항아리 속에 양이 들어 있었다.   중니가 그것이 개라고 하는 거짓말을 듣고 <내가 듣기로는 양이어야 합니다.   듣건대 목석이 괴물이 된 것은 기*망량이라 하고 물속의 괴물은 용*망상이며 땅속의 괴물은 분양이라 한다 하였습니다>고 대답했다.   季桓子穿井 獲如土缶 其中有羊焉  使問之仲尼曰 <吾穿井而獲狗 何也?>  仲尼曰 <以丘所聞 羊也 丘聞之 木石之怪 夔 蝄蜽 水中之怪 龍 罔象 土中之怪 曰賁羊>   <搜神記 권12  천정획양편穿井獲羊篇> ※ [국어國語 노어魯語 계환자季桓子 부분]에 같은 내용이 실려 있다. 계환자季桓子는 춘추시대春秋時代 노魯의 대부大夫인 계손사季孫斯인데 이 무렵까지 한족漢族 세력은 동방계의 상징물인 목양木羊이나 목우木牛나 목마木馬 또는 흙으로 빚은 같은 형상의 조형물造形物을 어떤 신비한 힘을 지닌 신물神物로 여긴 듯하다.   [기夔*망량蝄蜽]이란 원래 강렬하게 뇌리에 박히도록 기세등등하였던 치우군蚩尤軍의 모습과 움직임에서 나온 이매망량魑魅魍魎에 뿌리를 둔 말인데 그래서 도깨비로 해석하는 음운어音韻語라고 한족漢族들은 인정한다.   이매魑魅의 어간語幹인 <이魑 lí>는 [리黎*리麗*이夷]이며 망량魍魎은 순 우리말 [망난이]로 일반화되었다. 진晉 혜제惠帝 때 오군 루현 회요의 집 땅 속에서 개 짖는 소리가 들려소리나는 구멍을 파니 두 마리 강아지가 있었다....마을의 장로가 말하길 <이름은 서견인데 얻은 사람은 집안이 부유해지고 번창한다>고 설명했다.   吳郡婁縣懷瑤家 忽聞地中有犬隱隱 視發聲處...乃掘視之 得犬子 雄雌各一..長老或云 <此名犀犬 得之者 令家富昌 宜當養之>...   <권21  굴지득견편掘地得犬篇>   땅 속에 개가 있는데 그 이름을 지랑이라 하고 사람이 있으면 그 이름을 무상이라 한다.  地中有犬名曰地狼 有人名曰無傷   <청淸 왕계배汪繼培 산견제서문휘집散見諸書文彙輯> [루婁 lóu 즉 ~루*회懷 huái 즉 해]는 모두 동방계 어군語群이다.  서견犀犬의 <서犀 xī>도 「해」와 같은 소리 값으로 순 우리말로는 [해 ⇨ 새]이다.   犬도 [해 ⇨ 개]의 변화를 왜곡멸시화歪曲蔑視化 한 것이다.   <서광曙光이 비치다>의 『서광曙光 -새벽의 햇빛』이 우리말 [해-새]에서 나온 동어반복형同語反覆型임을 생각하면 이해가 빠르다.   [시자尸子]에서도 <땅 속에 있는 개를 지랑이라 하고 땅 속에 있는 사람을 무상이라 이름 한다.  地中有犬 名曰地狼 有人 名曰無傷>고 기록했다. 강수와 한수 지역에 사는 추인은 선조가 늠군으로 호랑이로 변할 수 있었다...혹자는 이렇게 말한다.   <추호는 사람으로 변하면 보랏빛 갈의를 즐겨 입으며 발뒤꿈치가 없다...>  江漢之域 有貙人 其先 稟君之苗裔也 能化爲虎...或云 貙虎化爲人 好著紫葛衣 其足無踵...   <권12  추호화인편貙虎化人篇> [추貙 chū] 는 <추追 zhuī*추鄒 zōu*추雛 chù*추隹 zhuī*주柱 zhù*주朱 zhū*주邾 zhū>와 통한다.   [품稟 bĭng] 은 <빙이氷夷의 빙氷 bīng*병예屛翳의 병屛 bĭng*풍이馮夷의 풍馮 píng>과 발음發音이 같거나 비슷하다.   [자주 빛 자紫 zĭ]를 띠었다는 말은 그들이 무리의 우두머리를 <~지>로 부른다는 뜻이며 [其足無踵] 은 [산해경山海經]의 <무종국인無踵國人*기종국跂踵國*대동국大踵國>을 빗대어 말한 것이다.   이들은 전욱顓頊의 묘예苗裔이며 그 아들인 구축瞿祝의 다른 이름이 속호束虎이다.   이를 표시기表示旗나 상징으로 삼은 세력임을 알려 준다. 특히 뒤에 나오는 [논형論衡 용허편龍虛篇]의 하夏 공갑孔甲 시기 용龍 설화說話와 관련된 부분에서 암수 두 마리를 하수河水와 한수漢水 지역에서 키웠다는 이야기와 매우 깊숙한 관련을 보여 주목을 요하는 대목이다. 태산 동쪽에 정자 모양인 예천이란 돌샘의 물을 마시려면 누구나 반드시 마음과 뜻을 깨끗이 하고 꿇어앉아 읍을 해야 한다...아마 신명이 사람의 뜻을 살피기 때문이 아닌가 한다.  泰山之東 有澧泉 其形如井 本體是石也 欲取飮者 皆洗心志 跪而挹之...蓋神明之 嘗志者也   <권13  태산례천편泰山澧泉篇> 왜 한족漢族들이 신비롭고 경이롭게 여기는 성聖스러운 우물들은 모두 동방계열 이름들을 가지고 있을까?(예천澧泉 lì*감천甘泉 gān*단천丹泉 dān 등)   아무튼 비슷한 사례事例로 장강長江 지역의 예수灃水*전욱顓頊 세력의 근거를 짐작하게 하는 주별어珠鼈魚를 특별히 강조하고 있는 갈산葛山 gé에서 나오는 예수(灃水 -동차이경東次二經)와 밝은 산이라는 포산蒲山의 예수(灃水 -대황남경大荒南經)*난조鸞鳥나 봉鳳 새처럼 동방계의 신조神鳥인 예조翳鳥 yì(해내경海內經)*곤륜구昆侖丘에서 천제天帝의 기물器物과 의복을 맡고 있는 순조鶉鳥 등이 보이며 특히 동방족의 핵심 근거지에서 반드시 언급되는 이주離朱 lí-zhū와 離兪 lí-yú는 해 속에 사는 준조(踆鳥 cūn -큰 새) 즉 삼족오三足烏이다(원가袁珂). 진秦 혜왕惠王 때 성도에 성을 쌓는데 자꾸 무너졌다.   그런데 홀연히 큰 거북이 강위로 떠올라 동쪽 내성 남쪽까지 기어가 죽었다.   무당의 말대로 기어간 길을 따라 성을 쌓아 이름을 귀화성이라 했다.  使張儀築成都城 泪頹 忽有大龜浮于江 至東子城東南隅而斃...巫曰 依龜築之 便就 故名龜化城   <권13  구화성편龜化城篇> 진 때 무주란 요새에 호적을 방비하는 성을 완성하려하면 자꾸 무너졌는데 그 때 멀리서 말이 달려와 성을 반복하여 돌았다.   부로들이 말의 발자국을 따라 쌓으니 다시 무너지지 않아 그곳을 마읍이라 했다.  秦時築城於武周塞內以備胡 城將成而崩者數焉 有馬馳走 周旋反復 父老異之 因依馬跡以築城 城乃不崩 遂名馬邑   <권13  마읍성편馬邑城篇> 어김없이 거북과 말이 중요한 해결사解決士로 등장한다.   아무튼 설명 방식은 제법 그럴듯하지만 진실은 따로 있다.   아마도 이 지역을 강력하게 제어制御한 세력들의 상징이 <거북과 말>이었을 것이다. 진문공秦文公이 무도군武都郡 고도현故道縣의 노특사怒特祠란 사당祠堂의 가래나무(재梓)를 베어버리려고 했으나 갑자기 큰 비바람이 치며 베어낸 자리가 다시 달라붙어 하루 종일 베어냈지만 도저히 벨 수가 없었다.   문공은 이에 더 많은 병사들을 보내어 도끼들 들고 달려든 자가 40여인이나 되었지만 그래도 베어내지 못했다.   피곤하여 모두 철수하는데 발을 다친 병사가 나무 아래 누워 쉬고 있었다...이때 귀신鬼神과 수신樹神의 대화를 듣게 되었다. <싸우며 버티느라 수고롭지요> <무슨 수고랄 게 있습니까?> <진문공은 틀림없이 포기하지 않을 것입니다.   그 때는 어찌하겠습니까?> <진문공인들 날 어찌하겠습니까?> <만약 그가 300인을 피발시키고 붉은 실로 나무를 둘러친 다음 붉은 옷을 입고 횟가루를 그대에게 뿌리면서 베어내면 그래도 견디어낼 수 있겠습니까?>   그러자 수신樹神은 아무 말도 못했다... 이튿날 이 말을 들은 문공이 그대로 하여 나무가 끊어지자 그 속에서 푸른빛의 소 한 마리가 뛰쳐나와 풍수로 뛰어들었다.   잠시 후 소가 물에서 나와 다시 달아나자 기마병으로 추격했으나 이겨낼 수가 없어 이에 땅에 떨어진 기마병이 말에 올라 피발을 하자 두려워하면서 물속으로 뛰어들어 감히 나오지 못했다.   그로 인해 진나라는 이때부터 소의 꼬리로 장식한 깃발을 든 <모두기>라는 부대를 설치하게 되었다. 秦文公27年 使人伐之 輒有大風雨樹創隨合 經日不斷...士疲還息 有一人傷足不能行 臥樹下聞鬼語樹神曰 <勞乎攻戰>...<秦若使300人被髮 以朱絲繞樹 赭衣灰坌伐汝 汝得不因耶?> 神寂無言...明日...樹斷 中有一靑牛出 走入豐水中 其後靑牛出豐水中 使騎擊之 不勝 有騎墜地復上 髺解被髮 牛畏之 乃入水 不敢出 故秦自是置旄頭旗   <권18  노특사재수편怒特祠梓樹篇> 여기에서 키워드는 [가래나무 재梓 zĭ와 수신樹神 그리고 푸른 소인 청우靑牛]이며 이를 연결해주는 고리로서 [300인의 피발被髮*붉은 실로 둘러친 나무*붉은 옷을 입고 횟가루를 뿌리며 베어내다]가 핵심이다.   실제로 진秦 문공文公은 주변의 동방민족과 협력하거나 술책術策으로서 제어制御하여 포용包容함으로서 이윽고 서부지역의 패자覇者로 떠오르게 된 발판을 닦았다. ① <가래나무 재梓 zì>는 어떤 분명한 실체를 빗댄 표현이다.   순 우리말로 세력집단의 어르신을 말하는 [~지]로서 구태여 가래나무를 고른 까닭은 이 글자가 <木+辛 즉 목신木辛=목신木神인 신농계神農系>로 통하기 때문이다.      신神은 상고시대上古時代(특히 신농神農 시대부터)에 신申*신囟*신辛*귀(鬼 -그래서 도깨비 이름 신峷도 신辛 위에 솟대를 덧붙인 것이다)와 같이 썼다.   성수聖樹를 말하는 대표적인 케이스로서 <노송나무 회檜 guì*huì -귀鬼나 해와 같은 소리 값이다>나 <홰나무 괴槐 huái 즉 해> [1] 와 함께 동방東方 그리고 이를 복사複寫한 한족漢族 설화說話의 스토리 구조에 가장 많이 등장하는 나무이다. [1] 우리말 「해」로서 주周 때는 조정朝廷 뜰에 세 그루를 심어 삼공三公의 자리를 의미하기도 했다.   같이 통하는 <우두머리*수령*으뜸가는 괴魁>를 말했기 때문이다.   나중에는 <나무 목木>을 붙인 <북두칠성 괴櫆>로 승화昇華한다. ② <베어도 다시 붙었다*도끼를 가진 병사들을 동원했다>는 이야기는 접전接戰을 벌일 만큼 각축전角逐戰이 있었음을 알려준다.   그러므로 전투가 끝난 뒤에 귀신鬼神이 <싸우며 버티느라 수고롭지요>라 말하고 있다.   ③ 정면승부가 안되자 문공文公은 계책計策을 부리는데 병사兵士들에게 동방민족의 습속習俗대로 피발被髮과 붉은 옷(우리 민족은 밝은=붉은 으로 서로 통해 적적赤狄*적적翟狄으로 불렸다)을 입혀 기습한다.      이를 <횟가루를 뿌렸다>라고 은유隱喩하는데 혹은 <회灰 huī가 회檜 huì>로 통하니 같은 무리의 또 다른 해님이라고 회유懷柔와 포섭공작包攝工作을 벌였을지도 모른다.   아무튼 춘추전국시대春秋戰國時代 전全 기간을 통하여 그들이 동방계열을 만났을 때 가장 잘하는 그리고 즐겨 쓰던 수법이다. ④ 결국 세勢가 불리해진 우양계(牛羊系 -뿌리는 신농계神農系이며 제곡帝嚳을 거쳐 견융犬戎으로 이어진다) 는 풍수(豐水 -풍豐 fēng은 풍風 fēng으로 복희계伏羲系이며 빙이氷夷*풍이계馮夷系 féng이다)쪽으로 물러나는데 이를 푸른 소(동방은 푸른색이다)로 빗대고 있다. ⑤ <300인의 피발被髮>은 이런 상황을 좀 더 근접시키기 위해 동방계 성수인 [3]을 채용한 것이며 <붉은 실로 둘러친 나무>도 우리 민족 고유의 풍속인 [신목숭배神木崇拜=당수棠樹]를 말하는 수사적修辭的 장치이다. 따라서 <모두기旄頭旗>의 설화說話는 완전히 사기이다.   동방계를 포섭包攝한 진秦 문공文公은 그들의 전통적인 습속習俗인 <솟대에 자신들의 상징으로서 소꼬리를 단 모기旄旗 즉 훗날의 독기纛旗>라는 표시기表示旗 방식을 인정하며 그대로 쓰도록 받아들인 것이다.   아울러 그 부대의 주축主軸은 바로 우양牛羊 계열의 기마군騎馬軍이었다.   진秦이 천하天下를 통일한 근본적인 이유도 강력한 기마군騎馬軍 편제編制와 우수한 성능의 활부대를 본격적으로 채용했기 때문이다.   이런 점에서 진시황릉秦始皇陵의 병마용兵馬甬을 구성한 주축부대主軸部隊의 생김새가 가는 눈*광대뼈*뭉툭한 코를 특징으로 하는 전형적인 동방계의 얼굴을 지니고 있다는 지적은 매우 탁월하다. ※ 이러한 [신수숭배사상神樹崇拜思想=당수신앙棠樹信仰]을 간접적으로 언급한 기록은 <권18 수신황조편樹神黃祖篇 -여강군廬江郡으로 지금의 안휘성安徽省의 서족徐族과 관련 있는 서성현舒城縣>*신목神木에 깃 든 요괴妖怪인 기夔와 망량魍魎으로 설명되는 <권18 장료살괴편張遼殺怪篇>*사람 얼굴에 개의 몸인 팽후彭侯 [1] 가 나온 <권18 육경숙팽괴편陸敬叔彭怪篇>을 비롯하여 [1] 나무의 정령精靈을 팽후彭侯라 하는데 검둥개와 같고 꼬리가 없으며 삶아서 먹을 수 있다.   <백택도白澤圖>    천년 묵은 얼룩 여우인 반호(斑狐 -여우는 전욱顓頊의 손자孫子인 오회吳回 성盛의 상징으로서 동방에서 신성한 짐승으로 여긴다) [1] 의 어리석은 행동이 빌미가 되어 동료同僚인 신령한 나무를 잡은 연燕 소왕昭王 무덤 앞에 있던 천년 된 신목神木 화표목華表木의 정령精靈인 푸른 옷을 입은 소년(동방 계열임을 알려준다) 이야기<권18 장화금호매편張華擒狐魅篇>    *어미돼지가 변하여 여자가 되었다는 <권18  저비금령편猪臂金鈴篇>*양羊이 변해 고산군高山君이 되어 사당祠堂의 신좌神座에 앉았다는 <권18  고산군편高山君篇>*북평군北平郡의 흰 개가 어미의 상喪을 당해 무덤을 지키던 사람으로 변해 그 아내와 교접交接했다는 <권18  전염살구매편田琰殺狗魅篇>    *늙은 개가 인간으로 변해 뭇사람들을 속이며 희롱한 이야기는 <권18  주가노구요편酒家老狗妖篇*백의리편白衣吏篇>*안양성安陽城의 정자亭子에 나타나 유숙留宿한 사람을 죽이는 북쪽의 어미돼지와 서쪽의 늙은 수탉(또는 살쾡이)이 변한 요괴들 이야기인 <권18  안양정삼괴편安陽亭三怪篇*탕응작이괴편湯應斫二怪篇> [1] 여우란 놈은 선고先古 시대에 음부淫婦였으며 이름을 <아자阿紫>라 한다.   그 음부淫婦가 변해 여우가 되었다.   때문에 이런 요괴妖怪들은 주로 스스로를 <아자阿紫>라 한다.   <수신기搜神記에 언급된 명산기名山記> ➡ 오회吳回 성盛의 묘예苗裔들과 친밀한 상징인 여우는 신성한 장소나 나라에만 나타난다는 구미호九尾狐의 전설처럼 동방민족에게는 매우 각별하다.   실제로 무덤을 지킨다는 <여시>가 한족漢族들의 사고思考 속에서는 무덤 속의 요괴妖怪로 변질되었다.      여우로 표현된 집단들이 왜 스스로를 <아자阿紫>로 부르는지? 한인漢人들은 도무지 모르지만 우리는 환하게 안다.   아阿는 접두어接頭語이니 제외하면 <자紫 zĭ>가 키워드인데 순 우리말로 <어른인 ~지>를 그대로 옮긴 것일 뿐이다.   오 땅에 머리가 하얘서 호박사라 불린 서생은 학생들을 가르치다가 어느 날 갑자기 어디론가 사라졌다.  9월 9일 선비들이 무리지어 산에 올랐는데 어디서 책을 읽고 가르치는 소리가 들렸다.   종에게 찾아보도록 했더니 빈 무덤 속에 많은 여우들이 줄지어 둘러앉아 있다가 사람을 보자 모두 도망쳐버렸다.   다만 늙은 여우 한 마리만이 가지 않고 버티고 있었는데 바로 흰 머리의 그 서생이었다.   吳中有一書生 晧首 稱胡博士 敎授諸生 忽復不見 9月9日 士人相與登山遊觀 聞講書聲 命僕尋之 見空冢中 群狐羅列 見人卽走 老狐獨不去 乃是晧首書生   <권18  호박사편胡博士篇> 위에서 말한 동방계의 굳은 믿음과 한족漢族의 아니꼽게 여기는 인식이 서로 헝클어진 초기 형태의 전형적인 요괴담妖怪談이다.   <머리가 희다. 晧首>는 이야기는 <밝음을 상징한 동방계열>을 말하는데 그래서 호狐 hú와 호晧 hào 그리고 호胡 hú를 뒤섞었다.   사실 박사博士란 어휘語彙도 <밝은 사람>인 동방계 어군語群에서 나왔다.   아무튼 그들도 이런 사실들을 무시할 수 없었던지 기록의 호狐름 전반에 걸쳐 고문경서古文經書에 밝고 고금古今의 일에 능통能通한 영물靈物로 묘사描寫하고 있다.      어찌되었든 설명구조는 모두 같은데 동방민족의 성수聖樹인 당수棠樹를 한족漢族들이 베어 없애려고 도끼로 찍으니 피가 흘렀으며 요물妖物이나 괴수怪獸가 튀어나왔다는 이야기나 혹은 오래 묵은 거대한 신수神樹에 둥지를 튼 호리(狐狸 -여우와 살쾡이로서 소리 값이 모두 호胡*리黎와 같다)의 요사妖邪스런 행동에 관한 기술記述 방식이다. 한 마디로 요약한다면 역사 이전 시기부터 경계 밖의 무시하지 못할 존재로서 만나 지속적인 갈등관계로 얽혀지는 가운데 증오憎惡와 두려움 그리고 때로는 전율감戰慄感마저 숫하게 경험한 동방계의 실체實體에 대한 확장된 인식은 이들의 표시기表示旗에 새겨진 형상이나 집단의 대표적인 상징들을 괴이怪異한 전조徵兆의 표본標本로서 악의적으로 관념화시키는 한편 경탄스러울 만큼 뛰어난 역동성力動性과 그들이 이루어 놓은 장엄한 존재감을 무시할 수도 없어 신비롭거나 경이로운 힘을 가진 신물神物로서 일정하게 상징화시키는 이중적 태도를 보여주는 부분도 있다는 점을 밝혀주는 대목들이다.   아래의 글이 이를 잘 대변代辯하고 있다. 중국에서 성인이 많은 것은 화기가 서로 교합하기 때문이며 절역에 괴물이 많은 것은 이기가 발산되는 곳이기 때문이다.  中土多聖人 和氣所交也 絶域多怪物 異氣所産也    <권12 서두序頭 오기변화론편五氣變化論篇> 고신高辛 때 어떤 노부인이 왕궁王宮에 살고 있었는데 오랫동안 귀를 앓았다.   의원醫員에게 치료를 했더니 그 속에서 딱딱한 껍질을 가진 벌레를 꺼냈다.   누에고치만한 크기였다.   그  부인이 떠나가자 이를 바가지 속에 넣고 쟁반으로 덮어두었다  그러자 벌레가 잠시 후 개로 변하였다.   무늬는 오색五色이었다.   그래서 <반호盤瓠>라고 이름을 지어 길렀다.   당시 융오족戎吾族이 강성해져서 자주 변경을 침범하였다.   장군을 보내 토벌했지만 그 우두머리를 사로잡을 수 없었다. 이에 천하에 능히 융오의 장군 머리를 베어 올 자를 모집했다.   천금千金과 만호萬戶의 읍邑을 봉封하며 공주를 그에게 주리라 하고 내걸었다.   그러자 뒤에 반호盤瓠가 머리 하나를 물고서 궁전으로 돌아왔다.  자세히 보니 융오족이었다.   이를 어찌하면 좋은가?   걱정하자 군신들이 말하였다.   <반호는 짐승입니다.   관직을 내릴 수도 사람을 아내로 삼게 할 수도 없습니다.   비록 공을 세웠다 하나 상을 내릴 수도 없습니다> 어린 딸이 이렇게 말했다.   <대왕께서 이미 저를 주겠다고 천하에 허락하셨습니다.   그가 적장의 머리를 물고 와 나라의 해를 없앴습니다.   이는 하늘이 명하여 그렇게 한 것입니다.   어찌 개의 지혜나 힘으로 될 일이겠습니까?   임금된 자는 말을 중히 여기고 패권을 다투는 자는 믿음을 중히 여깁니다.   여자라는 미미한 존재라 해서 천하가 알도록 한 약속을 저버린다면 나라의 화근이 될 것입니다> 임금이 뜻을 좇아 그녀로 하여금 반호를 따라가게 했다.    반호盤瓠는 아내를 데리고 남산南山으로 올라가 인적이 없는 깊은 산의 석실 속에서 살았다   공주는 화려한 옷을 벗어던지고는 노비들처럼 머리를 묶은 뒤 농사지을 때의 옷을 입고 몸소 일을 하였다...   3년 뒤 6남 6녀를 낳았으며 반호가 죽고 나서 공주가 전한 소식을 들은 왕은 사신을 보내 모두 맞아들였다.   그런데 의복은 요란하고 쓰는 말도 알아들을 수 없을뿐더러 산을 타기를 좋아하였다.   이에 그들의 뜻대로 명산광택名山廣澤을 주어 만이蠻夷라 이름 붙여주었다. 이들은 총명하였고 옛것을 중히 여기고 이상한 기운을 하늘로부터 받아 왕도 보통의 율법律法이 아닌 다른 법으로서 대우를 하였다...수달가죽으로 모자를 만들어 썼는데 지금 양주梁州*한중군漢中郡*파군巴郡*촉군蜀郡*무릉군武陵郡*장사군長沙郡*여강군廬江郡에 사는 이들이며...반호에게 제사를 지내는 풍습을 이어온다.   <권14  반호자손편盤瓠子孫篇> 중토中土 동방민족의 족원族源과 연관하여 특히 관찰해야할 기록이다.   남방의 서족徐族*여족余族*묘족苗族*모족牟族*여족畬族이나 북부의 여족黎族*여족麗族*여족餘族*융적戎狄*견이犬夷들이 모두 한 뿌리였음을 알려주기 때문이다(특히 여족 민요의 구황가에는 정충(頂蟲 -정수리의 위치에 있는 벌레)을 금충金蟲으로 표현한다) . ① 동방계의 여러 실체實體가 분리되면서 나름대로의 정체성正體性을 부각浮刻시키는 과정들이 제곡고신帝嚳高辛 시대에 완성되고 있음을 보여 준다.   상고금문上古金文을 보면 고신高辛은 다르게는 [귀鬼 guĭ]로서 상징된다.   그런데 벌레가 「귀」에서 살고 있다.      또한 <귀>는 이耳 ĕr이다.   즉 [얼]이라는 뜻이다.   <반盤>은 뜻 그대로 <밑받침*밑바탕>이라는 이야기이며 <호瓠 hù>는 표주박*박이니 순 우리말로 <밝음*밝은 해>를 빗댄 것이다.   소리 값이 <해>와 비슷한 걸로 보아서도 알 수 있다.   설명은 되풀이하여 쟁반 위에 놓고 바가지로 덮었다 하여 이를 재확인시켜준다.    즉 융오戎吾라는 새로운 밝은 가라의 바탕 씨氏라는 이야기이다.   반호盤瓠의 출자出自에 대한 매우 교묘한 수사적修辭的 은유隱喩 장치이다.   특히 하필이면 『개』로 변하였음은 이들 세력이 뒷날에 나타나는 견융犬戎이나 견이犬夷와 계보적系譜的으로 무관無關하지 않음을 알려준다. ② 누누이 말했듯이 융오(戎吾 -축융祝融의 융融 + 곤오昆吾 즉 중여衆艅 곤鯀과 오회吳回 성盛의 연합세력)는 전욱계顓頊系이다.   고신高辛은 전욱顓頊을 이어 자리를 이으면서 전욱顓頊 계열을 은근하게 견제牽制하였다는 금문金文의 기록과 정확히 맞아떨어진다. ③ 반호盤瓠의 아들과 딸들이 서로 짝을 이루어 부부가 되었다는 사실은 그 지역에서 퍼져나간 집단들이 같은 계열이었음을 그렇게 표현한 것이다.   그런데 한족漢族은 이 같은 진실을 외면하고 앞부분에서 나온 기록처럼    <몽쌍민蒙雙民이나 비익조比翼鳥 그리고 만만蠻蠻>이라는 해괴한 이야기 구조로 만들면서 뒤집어엎는다.  그나마 다행스러운 점은 이들의 기원起源이 <제곡帝嚳 때 -몽쌍민蒙雙民의 기록 내용>과 연결된다고 하여 위 글의 진실성을 보장해준다는 사실이다. 고리국 임금의 시비가 임신하여 죽이려하자 이렇게 말했다.   <달걀만한 기운이 하늘로부터 내려와 임신하게 되었습니다>   아이를 낳자 돼지우리에 버렸는데 돼지들이 입김을 불어 보호하자 마구간으로 옮겼는데 말들도 역시 그렇게 하여 죽일 수 없었다. 임금은 하늘의 아들이라고 기이하게 여겨 어미에게 거두어 기르도록 했는데 이름이 동명이다.   말을 기르는 일을 맡았는데 활을 잘 쏘아 자신의 나라를 빼앗을까 두려워 죽이려 하였다.   그는 남쪽으로 달아나 시엄수에 이르러 활로 물을 치니 물고기와 자라들이 떠올라 다리를 만들어 건널 수 있게 해주었다.   뒤를 쫓던병사드은 어쩔 수 없이 되돌아갔으며 이에 부여국에 도읍하여 임금이 되었다.   槀離國王侍婢有姙 王欲殺之 婢曰 <有氣如雞子 從天來下 故我有姙> 後生子 捐之猪圈中 猪以喙噓之 徙至馬櫪中 馬復以其噓之 故得不死 王疑以爲天子也 乃令其母收畜之 名曰東明 常令牧馬 東明善射 王恐其奪己國也 欲殺之 東明走 南至施掩水 以弓擊水 魚鼈浮爲橋 東明得渡 魚鼈解散 追兵不得渡 因都王夫餘   <권13  부여왕편夫餘王篇> 부여夫餘의 건국建國에 관한 기록이다.   잘 알고 있는 대목이지만 이 내용이 [수신기搜神記]에서도 권14의 첫머리를 장식하면서 특별하게 몽쌍씨蒙雙氏와 반호씨盤瓠氏의 편에 곧바로 이어져 기록되어 있다는 점이 아주 주목된다, 또한 나라의 주력 집단이 돼지(축융祝融과 여목余目 계열)과 말(승축乘祝 계열) 그리고 물고기(중여衆艅 곤鯀 계열)와 자라(전욱顓頊 직계直系)를 상징이나 족표族表로 삼은 세력임을 알려준다. [상고금문上古金文]의 부호글자에서는 축융祝融과 여목余目의 씨표氏表나 족칭族稱이 돼지로*승축乘祝의 이름 가운데 말이 그리고 중여衆艅 곤鯀의 이름에 물고기 모양이 나타나고 [산해경山海經]을 보면 전욱顓頊이 죽어 물고기가 되었음(대황서경大荒西經의 어부魚婦)과 주별어(珠鼈魚 -전욱顓頊의 존칭尊稱도 부주父珠이다)와의 관련성이 기록되어 있고 곤鯀도 죽을 때 세발 달린 자라로 표현되었다.   고리槀離는 후한서後漢書 동이전東夷傳에 색리索離로 논형論衡 길험편吉驗篇에는 탁리橐離로 실려 있다.   색리索離 suŏ-lí는 소리 값 그대로 순 우리말인 <가장 높음을 말하는 수리>이며 탁리橐離 [1]도 마찬가지이다.   그러므로 고리(槀離 -수리나라)의 뜻과 잘 이어진다.   리離는 우리민족의 고을 이름에 즐겨 등장하는 리利*리釐*리黎*려麗*이耳*이爾와 같다.   [1] 만주원류고滿洲源流考 권1 부족편部族篇에 <색索은 탁橐과 소리가 같다.   그래서 어떤 책은 탁橐으로 썼다.  索讀如橐 故或書爲橐>라고 분명히 기록했으며 이어지는 글에서 <탁橐이 고櫜와 모양이 닮아 고櫜로 바뀌었다.      (그런데) 고櫜는 고槀와 소리가 같기 때문에 위략魏畧에서 요지遼志에 이르기까지 고槀로 뒤집어졌다.  橐形似櫜 故又轉爲櫜 櫜與槀音同 故魏畧及遼志 復作槀>라 말하고 있다.   따라서 고려高麗를 <고櫜 gāo와 고槀 găo>의 발음發音에만 집착하여 <가오리>로 읽는 것은 조금 성급하다.   우리말에 지금도 보이는 정수리*독수리와 같은 <수리>가 더 원래의 소리에 가깝기 때문이다.   옛날부터 이런 이야기가 전한다.   태고에 어떤 사람이 원정을 가서 집에 딸과 수말만 있었다.   딸이 말을 잘 돌보아주면서 장난삼아 농담을 하였다.   <우리 아비를 모시고 온다면 장차 너에게 시집을 가겠다> 말은 고삐를 끊고 달려가 그렇게 하였고...아비는 보통 말과 다르다고 여겨 후하게 길렀다. 그런데 먹지는 않고 딸이 드나들 때면 기쁘고 노여운 마음을 드러냈다.   이를 이상히 여겨 묻자 사실대로 말하였다.   아비는 걱정되어 출입도 금하고 입 밖에 소문내지 말라고 하면서 몰래 엎드려 큰 활로 말을 쏘아죽여 가죽을 벗긴후 말렸다. 아비가 출타 중에 딸이 이웃집 여자와 말가죽을 밟고 놀면서 말하였다.   <축생이 어찌 사람을 아내로 삼으려 했느냐?   죽어 가죽까지 벗겨진 건 네가 자초한 일이다.   어찌 스스로 고통을 맞느냐?>   말이 미처 끝나기 전에 가죽이 벌떡 일어나 여자를 둘둘 말아 어디론가 사라져버렸다.   이웃집 여자가 두려워 달려가 그녀의 아비에 말했으나 이리저리 찾아보아도 이미 사라지고 없었다.   며칠 후 큰 나무 가지 사이에 그녀와 말가죽이 걸려 있는데 모두 누에로 변해 나무를 둘러싸고 실을 토해 고치가 되었다.   고치 실은 아주 가지런하고 두껍고 커서 보통의 것과 달랐다. 이웃집 여자가 가져다 길러 몇 배의 수확을 거두자 그 나무를 일러 상이라 이름 하였다.   상은 상이다.   이로부터 백성들이 다투어 그 나무를 심기 시작하고 지금 세상에서 기르는 누에가 그것이다.   상잠이라 말하는 까닭은 고대의 누에가 계속 남아 이어주었다는 뜻이다. 舊說 太古之時 有大人遠征 唯有一女牡馬一匹 女親養之...乃戱馬曰 <爾能爲我迎得父還 吾將嫁女> 馬旣承此言 乃絶韁而去...亟乘以歸 爲畜生有非常之情 故厚加芻養 馬不肯食 每見女出入 輒喜怒奮擊 父怪之 密以問女 女具以告父 父曰 恐辱家門 此莫出入 於是伏弩射殺之 暴皮于庭 父行 女與鄰女於皮所戱 以足蹙之曰 <汝是畜生而欲取人爲婦也?  招此屠剝 如何自苦?> 言未及竟 馬皮蹶然而起 卷女以行 鄰女忙怕 不敢救之 走告其父 父還求索 已出失之 後經數日 得於大樹之間 女及馬皮 盡化爲蠶 而續於樹上 其繭綸理厚大 異於常蠶 鄰婦取而養之 其收數倍 因名其樹曰桑 <권14  마피잠녀편馬皮蠶女篇> 상고금문시대上古金文時代 신농神農에 의해서 전파된 누에치기가 동방민족의 산물産物이었음을 알려주는 매우 귀중한 설화說話이다.   특히 [누에-여인-말]과의 상호결합이 주목을 요한다.   즉 누에치기의 시작은 기마騎馬를 탄생시킨 세력과 불가분의 관계가 있으며 양잠養蠶은 신농씨神農氏의 여인네들에 의해서 전담專擔된 중요한 일이었음을 알려주기 때문이다. 그래서 [천관天官]에서도 <(원래는 상고금문上古金文에서 누에 신辰인) 진辰은 마성馬星이다> [주례周禮]에서 <교인校人은 마질馬質이라고 하는데 맡은 일이 두 번째의 누에치기를 금지시키는 것이다-사실은 두 직책職責이 말과 관련이 있지만 조금 다르다> [1] 라 하여 두 가지 일들이 서로 밀접하게 이어진 세력에 의해서 이루어졌음을 알려주고 있다.   [1] 정현鄭玄은 그 이유를 동일한 계기로 이루어진 것들을 동시에 둘 다 크게 하지 말라는 뜻이며 그 때문에 말을 보살피는 일을 소홀히 하여 크게 상하게 하기 때문이다. 라고 주注를 달고 있다. 옛날 전욱씨에게 세 아들이 있었는데 죽은 후 역귀가 되었다.   하나는 강수에 살면서 학질을 퍼뜨리는 학귀가 하나는 약수에 살면서 망량귀가 되었으며 나머지 하나는 사람들 집에 살면서 어린 아이를 잘 놀라게 하는 소귀가 되었다.   이에 매년 정월 방상씨에게 명하여 나례를 베풀어 역귀들을 몰아내도록 하였다.   昔顓頊氏有三子 死而爲疫鬼 一居江水 爲瘧鬼 一居若水 爲魍魎鬼 一居人居室 善驚人小兒 爲小鬼 於是正歲命方相氏 師肆儺以驅疫鬼   <권16  삼역귀편三疫鬼篇> 상고금문上古金文을 보면 전욱顓頊은 6명의 아들을 두었다.   큰 아들 성축成祝 즉 축융祝融*둘째인 구축瞿祝*세 째인 중여衆艅 곤鯀*네 째 여목余目*다섯째 거호(巨互 -순舜의 아비)*여섯째 승축乘祝이다.   손자孫子로는 성축成祝의 아들인 오회吳回 성盛(중리취허重黎郰墟는 요堯에게 피살被殺된다)*중여衆艅 곤鯀의 아들인 제祭와 삼산三山과 근槿 그리고 설薛과 해중奚仲*거호巨互의 아들인 순舜*승축乘祝의 아들인 도올檮杌이 있다. 이 가운데 두드러지게 활동한 인물이 바로 구축瞿祝의 다른 이름으로도 알려져 있는 속호束虎 즉 호랑이 아비와 여목余*餘目 다시 말해 돼지어르신(산해경山海經에 가장 많은 지표지명指標地名들을 남겼다) 그리고 한족漢族에게는 천하天下의 악당으로 알려 진 거호(巨互 -상서尙書 요전堯傳의 고수瞽瞍)와 승축乘祝을 비롯한 아들인 도올檮杌이다. 한족漢族의 기록이 거짓임을 똑똑히 알 수 있는데 아마도 그들의 뇌리에 가장 강렬하게 박힌 세력이 날카로운 발톱을 지닌 맹수猛獸로 표현된 속호束虎와 활과 매우 친밀한 거호巨互 그리고 말 사육飼育과 기마騎馬를 중토中土에서 완성시킨 승축乘祝과 그의 아들인 도올檮杌이었기 때문일 것이다.   얼마나 가공可恐할 공포감을 맛보았으면 악귀惡鬼로 말하여 졌을까? 망량魍魎은 치우蚩尤 시기부터 동방족 세력을 뜻하는 말로서 이매魑魅와 같이 붙어 다닐 때가 많다.   악귀惡鬼나 도깨비라고 풀이되는데 동방군이 투구와 갑주로 무장한 채 도끼나 칼을 쥐고 두꺼비처러 윗몸을 거들먹거리면서 다가오는 형상이 마치 <악마惡魔>와 같아 그런 표현이 생긴 듯하다.   강수江水나 약수若水는 동방계열의 주요한 근거지역이다. 한 영지현에 고죽국이었던 고죽성이 있는데 요서에 관이 떠오르자 요서 사람이 작두로 부수려고 하는데 관속에서 사람의 소리가 들렸다.   <나는 백이의 아우이며 고죽의 임금이다.   바닷물이 관곽을 헐어 표류하고 있는데 이를 부수어 무얼하려는가?>  두려워 감히 부수지 못하고 사당을 세워 제사를 지내주었다... 漢令支縣有孤竹城 古孤竹君之國也 靈帝光和元年 遼西人見遼水中有浮棺 欲所破之 棺中人語曰 <我是伯夷之弟 孤竹君也 海水壤我棺槨 是以漂流 汝斫我何爲?> 人懼 不敢斫 因爲立廟祠祀 吏民有欲發視者 皆無病而死   <권16  요수부관편遼水浮棺篇> 진한秦漢 무렵의 요수遼水는 현재의 위치 비정比定과는 아주 다르다는 점을 인식해야 한다.   이는 고죽孤竹이라는 이름과도 깊은 관련이 있는데 상고上古 시기 흉노匈奴의 전신前身이라는 훈죽葷*獯粥의 이동경로와 출현지역과 긴밀하기 때문이다.   죽竹 zhú은 죽粥 zhōu*족族 zú*주柱 zhù와 발음發音이 같거나 비슷하여 희화羲和 주柱의 지표어군指標語群인 <기둥 주柱> 또는 [~족族]을 한족漢族들이 그렇게 흔들어 놓은 듯하다.   고孤는 호弧 hú*호瓠 hù와 비슷하며 이럴 경우 호胡 hú*호互 hù*호狐 hú*훈葷 hūn과 모두 통한다. 이 내용은 [박물지博物志 권7*법원주림法苑珠林 116]에도 실려 있는데 특히 [수경주水經注]에 기술記述된 글 가운데 <진서지도지왈晉書地道志曰 遼西人見遼水有浮棺 欲破之 語曰 <我孤竹君也 汝破我何爲因爲?  立祠焉 祠在山上 城在山側 肥如縣南12里 水之會也>란 대목이 주목된다. 한 때 문영이 감릉부승의 직을 맡아 군의 경계에서 묵었는데 꿈에 나타난 사람이 자기가 묻혀 있는 관이 물에 잠겨 어려움을 말하여 누구임을 묻자...원래 조국 사람이었는데 죽어 왕망씨의 신계에 속하고 있다고 밝혔다... 漢南陽文穎 字叔良 建安中爲甘陵府丞 過界止宿 夢見一人跪前曰 <昔我先人 葬我於此 水來湍墓 棺木溺 漬水處半...>...穎夢中問曰 子爲誰? 對曰 吾本趙人 今屬汪芒氏之神...<권16  문영이관편文穎移棺篇> 감릉甘陵은 동한東漢 안제安帝의 효덕황후릉孝德皇后陵으로 지금의 산동성山東城 청평현淸平縣에 있다.   중요한 사실은 이 지역을 관장하는 신神으로 왕망씨汪芒氏가 등장하는데 고대古代에 절강성浙江省 무강현武康縣까지 영향력을 끼친 나라의 어른으로서 [국어國語 노어魯語]에서 <客曰 防風氏 何守也? 仲尼曰 汪芒氏之君也 守封寓之山者也 爲漆姓 在虞 夏 商爲汪芒氏 於周爲長狄 令爲大人>라 설명되어 있다는 점이다.   분명한 동방계열로서 그 지역에 상고이래上古以來부터 주시대周時代까지 영향력을 끼치고 있음을 알려준다. 이밖에도 주周 나라까지의 신선神仙이나 도인道人으로 일컬어지던 인물들을 살펴보면 몇 가지 뚜렷한 특징을 보이고 있다.   󰊱 상고上古 시기 오제五帝의 계보系譜나 세력집단과 친연성을 보인다는 점이다.  󰊲 그 시기의 동방계열의 진출지역이나 확산지역과 매우 친밀성을 가진다는 사실이다.   󰊳 그들의 출신이나 주로 근거하고 있던 지명地名들이 대부분 동방계 나라 또는 어군語群에 뿌리를 두고 있다는 시사점示唆點이다.  󰊴 선도仙道를 깨우치는 장소나 비결秘訣을 얻거나 이인異人을 만나거나 배운 스승들의 내력이 동방계와 깊은 관련성을 지닌다는 점이다. ① 악전握佺  당요시기唐堯時期   괴산인(槐山人 -직산稷山)  산서성山西省 직산현稷山縣 [1] [1] [산해경山海經 중산경中山經]의 <朝家之山 又東500里 曰槐山>을 필원畢沅은 산해경신교정山海經新校正에서 직산稷山으로 풀었다. ② 팽조彭祖   하夏 시기   전욱顓頊의 묘예苗裔 ③ 사문師門   하夏 공갑孔甲 시기   소부蕭父의 제자  [2] 소부의 제자로 불을 잘 다루었으며...하 공갑의 용 사육을 맡았다.   공갑은 자신의 뜻대로 용을 부릴 수 없자 그를 죽였다가 (보복으로) 죽었다.  師門者 嘯父弟子也...爲夏孔甲龍師 孔甲不能順其意 殺而埋之外野 一旦風雨迎之 訖則山木皆焚 孔甲祠而禱之 還而道死   <유향劉向 열선전列仙傳 사문편師門篇> 하夏는 우禹가 압력에 못 이겨 동방계 어른인 백익伯益에게 자리를 내어준 뒤 6년 만에 우禹의 아들인 계啓에게 기습 살해 된 다음 다시 그에게 넘어갔다.   이후 하왕실夏王室은 늘 동방계의 움직임에 신경을 곤두세운다. 이를 용龍으로 빗대었는데 서쪽에 있던 신농계神農系 세력과 남방에 있던 전욱계顓頊系인 부용(父甬 -고양高陽의 아들이다) 집단의 위세가 만만치 않았기 때문이다.   농農 nóng은 용龍 lóng과 발음發音이 같으며 용龍은 사실 누에 진辰에서 이끌려나온 부호글자였기 때문에 이 무렵엔 같이 쓰였다.   사실 서부지역이 농隴 lóng으로 불려 진 까닭도 이들과 매우 관련이 깊다.   사문師門에게 용龍으로 빗대어진 집단을 관리하는 역할을 맡겼다는 것은 그가 이들 세력과 일정하게 관련이 있었음을 역설力說해준다.   아래의 기록은 필자筆者의 추측과 연관하여 다시금 되새겨야만할 아주 의미심장하고 함축성含蓄性있는 글이다. 帝孔甲立 好方鬼神 事淫亂 夏后氏德衰 諸侯畔之 天降龍二 有雌雄 孔甲不能食 未得豢龍氏 陶唐旣衰 其后有劉累 學擾龍于豢龍氏 以事孔甲 孔甲賜之姓曰御龍氏 受豕韋之後 龍一雌死 以食夏后 夏后使求 懼而遷去   <사기史記 권2 하본기夏本紀> [2] 앞으로의 기술記述에서 [~보父]로 표현된 이름은 대부분 동방계 어군語群으로 <똑똑하고 밝은 사내*두드러지고 씩씩한 용사勇士>를 뜻한다.   또한 [산해경山海經]이나 다른 경전經典에서 보이다시피 <몸에 털이 있다거나 털의 모습을 유난히 강조하는 기록>은 그들의 계통이 [묘인苗人*모씨牟氏임을 말해주는 간접적인 표현방식이다(악전握佺의 몸에 난 털은 거의 7촌寸이나 되었다). * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2012-12-02 12:18)

공지	(변종사학 매식자 박멸) 대수맥, 이 코너를 만든 의도를 정확히 이해하기 위한 머리말	관리자	2012/04/01	4556	107
294	거꾸로 읽은 [오월춘추吳越春秋와 안자춘추晏子春秋][3]	대수맥	2014/01/04	3795	91
293	거꾸로 읽은 [오월춘추吳越春秋와 안자춘추晏子春秋] [2]	대수맥	2013/12/22	3422	106
292	거꾸로 읽은 [오월춘추吳越春秋와 안자춘추晏子春秋] [1]	대수맥	2013/12/17	3313	87
291	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	3115	107
290	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2861	107
289	[춘추春秋]에서 보여주는 동방민족의 움직임 [4]	대수맥	2013/11/24	3095	136
288	[춘추春秋]에서 보여주는 동방민족의 움직임 [3]	대수맥	2013/11/20	2735	106
287	[춘추春秋]에서 보여주는 동방민족의 움직임[2]	대수맥	2013/11/11	3326	90
286	춘추春秋에서 보여주는 동방민족의 움직임 [1]	대수맥	2013/11/02	3692	101
285	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [15] 추가	대수맥	2013/10/26	3114	91
284	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [15]	대수맥	2013/10/26	3090	87
283	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [14]	대수맥	2013/10/18	2958	85
282	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [13]	대수맥	2013/10/13	2879	87
281	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	3041	89
280	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2681	126
279	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	2782	93
278	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [11]	대수맥	2013/09/22	3108	74
277	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [10]	대수맥	2013/09/14	3317	73
276	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2724	75
275	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [8]	대수맥	2013/08/31	3287	80
274	[re] (참고) 부도지 우(禹)를 처단하다	관리자	2013/09/02	2430	68
273	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [7]	대수맥	2013/08/24	2832	99
272	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [6]	대수맥	2013/08/16	3286	77
271	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [5]	대수맥	2013/08/10	3143	94
270	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [4]	대수맥	2013/08/03	2892	105
269	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [3]	대수맥	2013/07/26	3173	83
268	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [2]	대수맥	2013/07/23	2938	64
267	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [1]	대수맥	2013/07/12	3378	71
266	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/07/06	2850	96
265	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/06/29	3017	82
264	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [4] [1]	대수맥	2013/06/24	3225	80
263	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [3]	대수맥	2013/06/19	3110	87
262	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/06/15	3173	93
261	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1] [2]	대수맥	2013/06/07	3340	91
260	[시경-소아]에서드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/05/01	3268	99
259	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 11	대수맥	2013/04/06	3619	139
258	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 10	대수맥	2013/03/30	2983	90
257	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 9 [1]	대수맥	2013/03/23	2960	91
256	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8	대수맥	2013/03/13	2876	99
255	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7 [1]	대수맥	2013/03/07	2988	97
254	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6	대수맥	2013/02/24	3110	98
253	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 5	대수맥	2013/02/16	3050	79
252	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4	대수맥	2013/02/05	3389	114
251	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3 [1]	대수맥	2013/01/25	3514	108
250	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 2	대수맥	2013/01/11	3465	109
249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3207	102
248	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3639	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3141	111
246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3316	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3130	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3088	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2894	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3231	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3149	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3173	95
	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2960	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
205	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]	대수맥	2012/01/14	3314	118
204	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]	대수맥	2012/01/14	3133	97
203	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [1]	대수맥	2012/01/14	3366	107
202	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 쥬신이란 무엇인가?...반론 [1]	대수맥	2011/12/31	3865	164
201	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [3] [1]	대수맥	2011/12/23	3039	125
200	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [2]	대수맥	2011/12/23	2744	116
199	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [1]	대수맥	2011/12/23	3308	141
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195	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [2]	대수맥	2011/11/06	3603	106
194	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [1]	대수맥	2011/11/06	3251	137
193	초원의 지배자 [제 12 부]	대수맥	2011/10/29	3812	119
192	초원의 지배자 [제 11 부] [2]	대수맥	2011/10/29	4065	106
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189	초원의 지배자 [제 8 부] [3]	대수맥	2011/10/25	3867	136
188	초원의 지배자 [제 7 부]	대수맥	2011/10/25	3684	95
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185	초원의 지배자 [제4부]	대수맥	2011/10/17	3340	131
184	초원의 지배자 [제3부]	대수맥	2011/10/17	3590	95
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181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
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179	자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]	대수맥	2011/07/22	3427	118
178	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]	대수맥	2011/07/20	4693	156
177	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[2]	대수맥	2011/07/20	3835	159
176	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]	대수맥	2011/07/20	4460	136
175	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [4] [3]	대수맥	2011/06/23	3888	108
174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
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18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
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8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
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